初七日と十三仏信仰が教えること

織田隆深

　今年の三月は小寺にしては葬儀の多い月でした。十日で五つぐらい集中する時もありました。最近は、通夜もなく、告別式の日に繰り上げ初七日法要を組込みにする形が主流になりました。その際、この初七日法要や七七日法要のことをよく聞かれるので、説明します。

　初七日から二七日、三七日、四七日、五七日、六七日、七七日までを中陰ちゅういん（中有ちゅうう）と呼び、亡者の意識が肉体から離れ、次の転生先が決まるまでの過渡期とされ、昔は七七日の忌が明けるまで一週間毎に供養したものでした。今は初七日の次は七七日（四十九日）の納骨で満中陰ということで忌明けになります。

　仏教では、有情うじょう（心の働きを持つもの。衆生と同じ）が生死を繰り返し流転する過程を「四有しう（四種の生存）」といいます。

　四有の「有」というのは生存のことで、有情が輪廻転生する過程の、ある一定期間の生存状態を四分して「四有」というのです。

　第一に、死んでから次の生を受けるまでの「中有」、第二に生を受けた瞬間の「生有しょうう」、第三に受生後の死ぬまでの「本有ほんぬ」、第四に臨終の瞬間の「死有しう」、この四つを指します。

　死有から次に続く中有（四十九日間）の間に、生前に悟りを得ていない亡者が、迷わず成仏できるように、遺族たちが僧侶を呼んで、七日ごと追善供養して、速く永遠に続く輪廻転生から解脱することを祈ります。仏教でも、迷ったまま亡くなると生前の業の引くところにより次の生を受けると説き輪廻転生は否定しません。だから釈尊は、今生こんじょうを以て最後の生とし、無限に続くの生死しょうじの輪から解脱（成仏）することを説き、死後の世界に転生しないこと、つまり悟りを開くことを目標にします。生きているうちに迷いから目覚めるよう、今が大事であると説かれました。

　死有から中有の間も死んで消えたわけではありません。死有と次の生有の四十九日間も存在しています。だからこの大事な四十九日間に家族たちが亡者の為に供養し、一日も早く解脱するよう祈ります。成仏した後は、二度と輪廻転生せず浄土（悟りの世界）にて、今度は仏、菩薩の衆生済度の大行の手助けをするのです。

　 この初七日から七日ごとの供養は、お祈りする菩薩や仏も異なります。更に中国の道教の影響もあり、冥土の十王という裁判官が七日ごとに亡者の生死の行為について裁判します。日本で有名な十王の一人として、五七日を司る閻魔大王がいますが、初七日からそれぞれの決まった冥界の王が裁判をします。日本では閻魔大王と使いの老女の奪衣婆だつえばが特に知られています。

　七七日を終えると百ヶ日、一周忌、三回忌と二年かけて十の仏、菩薩の救済により悟りを深め、また、大王の冥界の裁きから解放されます。後に十三仏信仰が加わり七回忌・十三回忌・三十三回忌と増え、それに合わせて、阿閦如来、大日如来、虚空蔵菩薩、十王から十三王になりました。一覧表にすると以下のようになります

忌日・忌年	十三仏	十三王	縁日
初七日（しょなのか）	不動明王	秦広王（しんこうおう）	毎月二十八日
二七日（ふたなのか）	釋迦如来	初江王（しょこうおう）	毎月八日
三七日（みなのか）	文殊菩薩	宗帝王（そうていおう）	毎月二十五日
四七日（よなのか）	普賢菩薩	伍官王（ごかんおう）	毎月十四日
五七日（いつなのか）	地蔵菩薩	閻魔王（えんまおう）	毎月二十四日
六七日（むなのか）	弥勒菩薩	変成王（へんじょうおう）	毎月五日
七七日（しじゅうくにち）	薬師如来	泰山王（たいざんおう）	毎月八日
百ヶ日（ひゃっかにち）	観音菩薩	平等王（びょうどうおう）	毎月十八日
一周忌	勢至菩薩	都市王（としおう）	毎月二十三日
三回忌	阿弥陀如来	五道転輪王（ごどうてんりんおう）	毎月十五日
七回忌	阿閦如来	蓮上王（れんじょうおう）	毎月四日
十三回忌	大日如来	抜苦王（ばっくおう）	毎月二十八日
三十三回忌	虚空蔵菩薩	慈恩（じおんおう）	毎月十三日

　但し、極悪の者は即地獄へ堕ち、極善の者は即浄土へ向かいます。他は功罪相半ばするので、生前の業により変わりますが、七七日までには行先が決まります。このようないわれがあり、初七日から三十三回忌法要まで、亡くなった人に感謝の気持ちを持って僧侶を呼び、皆で追善供養をするのです。

　今の人は、あまり業ごうの力というものを考えていないようですが、われわれの一生は、日々、自らが行なった行為（業）によって影響されていくのです。自業自得という言葉がありますが、これは自分の一生は自分に全責任があるということです。業については別に書きます。今回は十三仏信仰について述べていきます。

　十三仏信仰は室町時代に盛んに行われた信仰です。十三仏は、亡くなった人の冥福を祈る初七日から三十三回忌までの十三回の追善供養をそれぞれ司つかさどる十三の如来、菩薩（明王）を信仰し、更にこれに十王思想が加わり、日本独特の習慣になりました。表を参照してください。

　但し、われわれ密教徒として注意すべきは、十三仏の中に大日如来が入っていますが、密教の考え方としては、十三仏の一つが大日如来というのではなく、大日如来はあらゆる諸仏、諸菩薩が生まれる根源仏で、どの如来も菩薩も大日如来が衆生を救渡する為に、方便をめぐらして顕れた姿で、皆、大日如来の無限の功徳を表現した仏身なのです。

　大日如来は法身仏という、法そのものを表わした仏です。だから諸仏と横並びに位置する中の一尊という考え方はしません。法身仏ほっしんぶつから具体的にそれぞれ本願をもって生まれたのが報身仏ほうじんぶつです。阿弥陀如来・薬師如来がそうです。また釋尊は人間として悟ったので、応身仏おうじんぶつといいます。このことは密教徒なら、しっかりと肚はらにいれないと、大日如来も単に諸仏の一尊ということになります。

　十三仏信仰は、どちらかと云えば啓蒙的な信仰で、各宗の本尊様や有名な仏、菩薩を集めた感じがします。

　この十三仏は、更に干支をからませて、

干支	守り本尊
子	千手観音菩薩
丑・寅	虚空蔵菩薩
卯	文殊菩薩
辰・巳	普賢菩薩
牛	勢至菩薩
未・申	大日如来
酉	不動明王
犬・亥	阿弥陀如来

と仏縁の薄い人を仏教に導く為に、あなたは何歳生まれですか、と。「酉歳」と言えば、「あなたの守り本尊は不動明王です」というように教えると、何となく自分はお不動様に縁があると生涯信仰するものです。私の母は酉歳なので、毎月二十八日はお不動様の真言を念誦し、よくお不動様をお詣りしていました。

　民衆を仏道に導く為に智慧のあるお坊さんが、死者儀礼を基礎に種々の方便をめぐらした、良き習慣とも云えます。

　仏教は生死を共に受け入れるし、死んだら魂が永遠に続くのだ、とか、死んだら全てが消えて無に帰する、という極論はどちらも否定します。

　悟りの世界があるなら、迷いの世界もある。そして諸行無常で止めることはありません。その道理がわかれば、生も死も平等に見ることができる。そういう教えです。 大師は「若し能く明かに密号名字を察し、深く荘厳秘蔵を開くときは、則ち地獄・天堂、仏性・闡提せんだい、煩悩・菩提、生死・涅槃、辺邪・中正、空有・偏円、二乗・一乗、皆是れ自心仏の名字なり、いづれをか捨ていづれをか取らん」（『十住心論』巻第一、序文）とおっしゃっています。

　 この世の一切は、それぞれ差別しゃべつ（違い）があるが、そのまま平等であると見ておられる。

　仏教では智慧と慈悲を重視します。特に大日如来は遍照如来とか、五智如来とも称されております。先ず、現状をありのままに見ます。それを仏智は大円鏡智と称します。また智だけではなく、実行に移す智（大悲）でもあります。妙観察智と平等性智で見るので、現実は矛盾しているようですが、矛盾していないのです。

　大日如来の五智とは、
　一、法界体性智ほっかいたいしょうち（法界に遍満している智）、大日如来。
　二、大円鏡智だいえんきょうち（ありのままに欠けたる所なく写し出す智）、阿閦如来
　三、平等性智びょうどうしょうち（ものごとを平等に見る智）、宝生如来
　四、妙観察智みょうかんさつち（平等だが各々詳しく観察する智）、阿弥陀如来
　五、成所作智じょうそさち（智慧で事実が解明したら即実行に移す智）不空成就（または釋迦如来）

　大日如来像をよく見ますと、頭に五智宝冠をいただいています、その五智宝冠には前述した五智を表わす、五仏が彫られております。

　仏教では、諸仏・諸菩薩がたくさんおられますが、本当は一仏におさまります。この諸仏が生まれてくる根源仏を法身大日如来と云います。なぜたくさんの仏・菩薩が現れるかと云えば、我々衆生の機根に応じて、方便をめぐらして種々の本尊・経典が説かれているのです。密教のマンダラにより、諸仏・諸菩薩・天部（神々）の位置づけが明らかになります。マンダラについても別の機会に述べることがあるでしょう。

　なお、中有については『中陰経』というお経に詳しく説かれております。